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至善若水是什么意思 至善若水,文化无痕
谈到校园文化建设,多数的人都会把目光集中到校园中的标语、字画、牌匾上,注重了校园中假山、回廊的建设,这些都是看得见摸得着的有形文化。但是一个学校的办学目标,所追求的是培养全面发展的人才,全面提高学生素质,仅靠这些有形的陶冶是远远不够的,更需要形成一定的精神与气质,这便是无形文化的建设之目的。
校园无形文化作为一个抽象的名词,却有许多实质性的内涵。主要包括办学目标形成,校园“三风”建设,规章制度的完善、环境文化的渲染和学生良好习惯的培养。这些是学校管理中容易忽视的内容,却关系到学校的发展,关系到学校教育教学质量的提高。笔者结合学校实际,深入思考学校无形文化建设的必要性,归纳出无形文化建设方法,以期达到培养优秀人才的目的。
办学目标:无形文化作用的基础
学校的发展,需要有一个明确的目标作为方向。办学目标的形成,也是一个复杂的过程,需要对学校现状的分析,办学条件的提炼,员工精神的激发所形成的。它是学校发展的最终目标之一。
办学目标的确定需要校园文化作为基础。无形文化影响着决策者的思想,影响着管理方法的确立。学校根据社会需要及自身的实际情况、办学特点,提出办学目标。各班相应制定班级工作目标,直至制定个人工作目标。这些目标的确立受着校园文化的影响与制约。学校在长期的教育实践过程中,无形文化一旦形成,就可以作为学校员工共同表现出来的作风,更能形成一种相对稳定的强大“文化磁场”。师生员工在它的作用下必然受到影响,从而使个体行为自觉或不自觉地适应学校目标的要敏世求,产生强大的向心力和凝聚力。
“三风建设”:无形文化表现的精髓
学校“三风”建设,是校园无形文化的集中呈现。即学校的校风、教师的教风、学生的学风。首先,校风是中心,是引领学校发展方向的旗帜。也是学校各项工作的目标。其次,重点抓好教师的教风,真正起到学高为师、身正为范的表率作用。最后是学风,塑造优秀人才、培养良好的学习生活习惯是教育最高目的。因此,学校要重视舆论文化的建设,真正做到“以严谨的校风引导人,以高尚的师风感染人,以良好的学风培养人”。
校风是学校桥指肢工作的总领,是经过多年的教育实践不断积淀而形成的,符合普遍的教育发展规律,诠释了“教书育人”这一教育理念。我们的校风是:“厚学求真,修德至善”。厚学即“浓郁的学识、丰富的知识”;求真意即“追求真实”。厚学是求真的基础,求真是厚学的理想状态。“修德”,意为“修正德行”。在学校教育中,不论是教师的自我教育,还是对学生的养成教育,都是在培育有德之人,培养自觉遵守法律法规,自觉遵守道德规范的人。至善就是“达善、极善”。我们将“厚学求真修德至善”提炼为学校的校风,正是基于此联具有深刻的教育内涵,并能与教育现实紧密地结合起来。
教风是教育者在教育教学活动中所表现出来的工作风范,是规范教育者教学行为的准则,也是学校无形文化的最重要内容。我们的教风是:“爱、严、诚、睿、思”。其中的“爱”是热爱、关爱。教育者首先要热爱教育事业,在岗位上还要爱同事、爱学生。关爱身边的每一个人,是教育者高尚情操的最好体现。“严”对于教育者来说,更能理解其在教育活动中的重要性,不仅要有严谨的教育思维和教育流程,还要有严肃的教育态度以及严格的教育要求,否则教育目标将难以达成。教风中的“诚”是诚恳、诚挚。作为教育者而言,诚于求教、诚于传教显得尤为重要。因为虚心耐心地听取别人的教诲,是提高自身业务素质的重要手段,同样耐心细致地传授成功的经验和行之有效的教育方法于逗亮自己的同事,无疑有利于教育者之间的交流,有利于克服文人相轻的陋习,达到共同进步的目的。“睿”就是睿智,也就是教育者个体的教育智慧。拥有教育智慧就能在课堂上游刃有余,得心应手地驾驭课堂,不露痕迹地消解课堂上出现的意外事件,并能有效地组织和应用教育资源,更好地为课堂教学服务,以取得最佳的课堂效益。“思”是思索、是思考。凡是优秀的教育工作者都具有独立的思维方式,运用自己的学识,对教育教学过程中出现的问题与困惑进行反思,探寻解决问题的方式方法或创新教学思路。学会思考,是每一位教育者必须具备的基本素质。
员工精神则是全体成员共同拥有的精神财富,是他们思想境界和理想追求的客观表达。更是学校无形文化的又一呈现。“齐心、尚德、自律、尽责”就是经过多年的办学经验所打造出的“员工精神”,反映出全体教职工良好的精神状态和高涨的工作热情,更为重要的是她所折射出来的精神内涵,那就是“爱岗敬业精神”“团队精神”“求实创新精神”和“科学发展精神”。
学风就是学习的风气,是学习者应该遵循的方法与要求。我们倡导的学风是:“勤、博、谦、恒、实”。其中的“勤”,就是勤奋,做到“勤于动口”“勤于动手”“勤于动脑”。“博”指的是广涉博学,作为学习者,应该紧跟知识信息化时代的步伐,博览群书,涉猎多种学科知识,以更新自己的知识构成,丰富自己的头脑,来适应现代社会对高素质人才的需要。“谦”是谦和、是谦逊、是谦虚,这是学习者应该秉持的一种学习态度,要懂得“三人行,必有我师”的道理。学风中的“恒”就是持之以恒,学习者要想学业有成,恒心和坚持到底的信念是最重要的。“实”就是务实,实实在在、踏踏实实地学,来不得半点虚假,做一个具有真才实学的学习者。
规章制度:无形文化效能的保障
完善的制度是学校发展的基础,也是学校发展的重要保证。规章制度是由学校制度所承载、表达、衍生和推动的文化,它是一所学校渗透在体系架构、规章制度、工作流程、岗位职责中的价值理念和风格特色,也是执行过程中折射出来的价值取向和行为准则。学校制度文化是校园无形文化的重要组成部分,更是实现办学目标,提高教育教学质量的重要保证。完善学校规章制度是文化建设中不可或缺的关键一环。它不仅是维系学校正常秩序必不可少的保障机制,也是学校文化建设和师生获得成功、学校得到发展的保障系统。
规章制度是校园文化建设初期的产物,是保障学校教育有章可循、有序发展的。目的是用制度来强化,用习惯来内化。俗话说,没有规矩,不成方圆。我们学校依据教育方针和教育法规,围绕培养创新人才的核心,建立和健全各种规章制度。在制度的建立过程中,充分发扬民主,经过师生充分酝酿和讨论,最后才以条文的形式定下来。从而形成自我激励、自我约束、自我管理的制度文化环境。
环境建设:无形文化发展的延伸
校园环境是学校的一种景观特色,是校园无形文化的一种表达,更是学校发展的外在表达方式。环境中包含的教育因素对学生的影响是无形的教育资源,其教育作用是其他教育途径无法取代的。良好的环境可以为学生提供更多的创造空间,更能够激发求知欲望,完善健康人格,提高教育质量。
首先是环境建设要包含文化教育底蕴。校园文化环境应当融合学校的办学理念,反映出学校的办学方向,体现出学校的管理文化。在环境规划建设中能融合学校的历史与现状、理念及目标,置身于这样的环境之中,让师生以无穷的遐想空间,激发强烈的求知欲望,从而产生浓郁的教育作用。
其次是环境营造文化氛围,由氛围产生教育力量。无形文化重在熏陶、重在感染。既要反映出小学生的天真童趣,更要折射出少年儿童的活泼天性,体现学生蓬勃向上的精神面貌和良好的心理状态。
良好习惯:无形文化作用的结果
也许有人会问,行为习惯到底是什么呢?跟校园文化建设又有什么样的关系呢?习惯就是习以为常的行为,是一种稳定的自动化的行为方式,也是需要经过反复练习而养成的生活方式。教育的过程就是在培养习惯。而良好的校风、学风、班风在影响着每个学生的成长。这些无形的文化时时刻刻地教育着学生。
良好的习惯是成功的基础,习惯培养的第一步是提高学生的思想认识。引导孩子对某个习惯产生兴趣。一方面可以通过教育者的引导形成,另一方面可以由良好的文化风气所影响。在习惯培养的过程中,适时进行榜样教育,让孩子对养成某个良好习惯产生向往的感情。其次,要强化理解规范的具体内容,只有让学生明确了规范标准,才能自觉形成良好的习惯。而这些更需要无形文化的感染,因此,无形文化对学生的习惯培育有着非常重要的作用。
在学生习惯培养的过程中,及时评价和奖惩也是非常有效的措施之一,而这种评价与激励更是校园无形文化的重要内涵。好的奖励措施会让孩子在成功中体验养成良好习惯的乐趣。培养良好习惯是一个复杂纷繁的过程,通过制度约束,让孩子从一些低级的、束缚自己的不良行为习惯中解放出来,使学生生活得很有情趣、很有意义。文化教育的核心是培养健康人格,培养健康人格最有效的途径就是从培养行为习惯做起。校园中良好校风的形成,学校良好氛围的营造,教师大爱形象的塑造,规范有效的制度的落实更是习惯培养的重要途径。
校园是教育学生的重要场所,校园中的无形文化更是教育的主要内容,但在实际管理中,也存在一些不完善的现象。这需要在管理中不断地建设与完善。
(作者单位:江苏连云港市大庆路小学)
上善若水厚德载物
上善若水厚德载物语出《老子》第八章，意思是达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。
道家哲学
做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；
做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；
做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；
做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；
做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”做事像山。山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。然而话是说不全的，水之种种亦是无限，皆要由自己去体会。
管理智慧
在自然界万事万物中，老子最赞美水，他认为水德是最接近道的。水，无色无味，在方而法方,在圆而法圆,无所滞住，而生其形，静。它以百态存于自然界,于自然无所违也。水是怎样的渣裤培呢？水善利万物，也就是水给万物带来益纯正处。而不争，争就是争利益，所水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。对于理想中的管理者，老子称之为“圣人’，也就是“道”的体现者。他说崇高的德行应该具有水一样的品格:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”他试图借水的品格来给人的行为树立一个榜样:水自身柔弱至极，善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一个人要效法“水”的无私善行，就要做到水一样至柔却能容天下的胸襟和气度。体现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品格。老子所说的“不争”，通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。
东汉光武帝刘秀手下的名将冯异就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯异跟随刘秀起兵，一直以治军有方而著称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而大呼小叫，争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下，任凭光武帝评定。于是大家就给他取了个雅号，叫他“大树将军”。这样，冯异直到去世，都从不居功自傲，一直尽忠王室。当然，他的美德也使他深得刘秀的信任，并且得到了开国武将难以得到的善终。
“不争”所产生的理想效果，这就是“以其不争，故天下莫能与之争。”值得指出的是，老子教导我们效法水之“不争”，并非是教人凡事不求进取、无所作为，而是教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的“七善”来做解释:一个人的行为要像水一样甘居下位，即“居善地”;心境如唯像水一样深沉渊默，即“心善渊”;待人像水一样仁爱友善，即“与善仁”;说话像像潮水一样准时有信，即“言善信”;从政要像水一样持正平衡，即“正善治”;做事要像水一样发挥最大效能，即“事善能”;行动要像水一样把握时机，即“动善时”。老子说:“善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力”。善于用人的领导是谦下不争的，人们会自觉向他聚拢，主动献策出力，这样才会赢得人心，培育出优秀的团队。
“上善若水”体现的老子的人生态度，也是中国传统文化中特有的为人处世的原则和方法。虽然老子的这套人生哲学，极少有人能够做到极致完美，但我们至少可以心向往之，并努力为之，能有修炼“七善”中一项美德，也可以树典范了。想要成为一个优秀的管理者，必须放低自己的姿态，以一种为人民服务的态度来对待被管理者，这样才能为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇，就会不张扬、不巧辩，对自身的环境也就能泰然处之，以自己所具有的美好如水的品德去感化众人，而不是时时刻刻大肆宣扬自己，这样才接近于老子的“道”。
七善
一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵动。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
什么是我善若水,水善利万物而不争
《道德经》第8章：上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.经典解读宋王安石《老子注》说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”元吴澄《道德真经注》说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也……盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”清王夫之《老子衍》说:“五行之体,水为最微.善居道者,为其微,不为其著；处众之后,而常德众之先.”说文释义最好像水一样,有利于万物却不与万物争高.老子认为,水处在众人厌恶的低下之地,已经接近道了.老子对“上善若水”的进一步解释是：“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”意思是说：安于应处的地位,心像深渊一样清静,以友善之心与人交往,说话言而有信,按自然法则处理事务,做力所能及的樱散事情,善于把握行动的时机.正因为不强求结果,才不会招致怨恨.活学活用我们处在一个竞争社会,“人之熙熙,皆为利来；人之攘攘,皆为利往”,不争就无法成名,不争就无法致富,不争就无法享有权力.那么,老子强调“不争”,强调“居众人之所恶”,难道是自甘平庸大蔽、自甘堕落?非也!老子所说的“不争”,并不是放弃竞争,而是“不争之争”,这是一种追求卓越的高效竞争手段.为什么呢?人并不是一种纯理性动物,多数情况下,“跟着感觉走”,而不是按智慧办事.常人的习惯是,依附权势人物,抱名人的大腿,看见利益就蜂拥而上,你争我夺.假如你像常人一样做事,结果也会像常人一样,互相打得头破血流,所得却十分有限.最聪明的办法有两种,第一种办法是帮助他人获得利益而不是夺取他们的利益,这样,他们就会忠诚追随你.“得人之力者无敌天下也；得人之智者无畏圣人也”,只要得到他人助力,你的成就将远在众人之上；第二种办法是安静地呆在一边,捡拾他人抛弃的或看不见的利益.这也是“不争之争”的策略,你的收获将远在常人之上.如何在“不争之争”中获胜?老子提出了7种手段：居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.下面分别加以介绍.什么是“居善地”?也就是安居自己应处的地位.说通俗一点,就是“呆在自己应该呆的地方”.哪里是自己应该呆的地方呢?这很难一概而论,关键看自己的才能是否与这个位置相称,自己的价值观、个性能否与这个团队相容.如果站错了位置,肯定地位不牢,甚至会有危险.什么是“心善渊”?也就是说,心要像深潭一样清澈平静,不受外界环境所扰.在红尘之中,如何能避免受到污染和惊扰呢?这需要将一颗心修炼得像磐石一样稳固.什么是“与善仁”?也就是说,与人交往,要心存友善.对强者要尊重,对弱者要理解和嘉许.许多人对强者能保持足够尊敬,对弱者却心存轻视；或者对弱者表示亲近,对强者却心存排斥.这不是真正的“与善仁”.有一句话说得好,“你以怎样的态度对待别人,别人也会以怎样的态度对待你”.如果你对强者、弱者都能待之以仁,就可得众之力,无所不成.什么是“言善信”?就是说话要讲信用.人世间的道理,就像那条物理学上的定理：作用力等于反作用力.你向他人施予什么,也会得到什么.一个人不受信任,是因为他不讲信用；反之,一个人受人信任,是因为他说话算数.什么是“正善治”?就是忠于职守,用业绩说话.古今中外,无论什么事物都可能过时,无论什么理念都可能更新,就是“用业绩说话”这一条永远不会过时.如果用业绩说话不灵了,说明这家公司、这个团队该倒闭了.所以,在这件事上,我们不必存任何侥幸心理.什么是“事善能”?也就是做力所能及的事.将它理解为有办事才能也未尝不可.但才能大小,是相对事情滚颂州难易程度而言的.如苏东坡所言：“挟泰山以超北海,是不能也,非不为也；为老人折枝,是不为也,非不能也.”有些事不是我们想不想做的问题,确实力有不逮,也没办法.但有些事我们能做,而且做了有益,也可能不去做.勉强去做力所不及的事,或者放弃做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法则.什么是“动善时”?也就是合理把握办事时机.这是一个说起来容易做起来难的问题.什么时机才合适?这完全取决于各人的眼光和阅历.有的人能在恰当的时间做恰当的事,有的人却让事情发生在错误的时间和地点.如果我们的眼光与阅历不够,如何做到“动善时”呢?向有经验的人请教是一法.除此之外,抱着与人为善的想法去做,一般错不了.如果你做的事对他人有利,它总是合宜的.美国企管专家史蒂芬?柯维说：“为自己着想也不忘他人的利益……世界之大,人人都有足够的生存空间,他人之得不必视为自己之失.”一个聪明人,不会嫉妒别人的收获,他们总是考虑如何帮助他人获益而不是夺取别人的利益.这正好符合老子“水善利万物而不争”的原理.透点提醒不战而屈人,不争而获利,是成功的上上之法.
举简单地例说明什么叫“上善若水”
活学活用道德经》：上善若水
老子说：上善若水。水善利万物而不争。
原著实录
《道德经》第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
经典解读
宋王安石《老子注》说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”
元吴澄《道德真经注》说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也……盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”
清王夫之《老子衍》说:“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德颂丛者众之先。”
说文释义
最好像水一样，有利于万物却不与万物争高。
老子认为，水处在众人厌恶的低下之地，已经接近道了。
老子对“上善若水”的进一步解释是：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说：安于应处的地位，心像深渊一样清静，以友善之心与人交往，说话言而有信，按自然法则处理事务，做力所能及的事情，善于把握行动的时机。正因为不强求结果，才不会招致怨恨。
活学活用我们处在一个竞争社会，“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，不争就无法成名，不争就无法致富，不争就无法享有权力。那么，老子强调“不争”，强调“居众人之所恶”，难道是自甘平庸、自甘堕落？非也！老子所说的“不争”，并不是放弃竞争，而是“不争之争”，这是一种追求卓越的高效竞争手段。
为什么呢？人并不是一种纯理性动物，多数情况下，“跟着感觉走”，而不是按智慧办事。常人的习惯是，依附权势人物，抱名人的大腿，看见利益就蜂拥而上，你争我夺。假如你像常人一样做事，结果也会像常人一样，互相打得头破血流，所得却十分有限。
最聪明的办法有两种，第一种办法是帮助他人获得利益而不是夺取他们的利益，这样，他们就会忠诚追随你。“得人之力者无敌天下也；得人之智者无畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就将郑唯远在众人之上；第二种办法是安静地呆在一边，捡拾他人抛弃的野薯或看不见的利益。这也是“不争之争”的策略，你的收获将远在常人之上。
如何在“不争之争”中获胜？老子提出了7种手段：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。下面分别加以介绍。
呆在自己应该呆的地方
什么是“居善地”？也就是安居自己应处的地位。说通俗一点，就是“呆在自己应该呆的地方”。哪里是自己应该呆的地方呢？这很难一概而论，关键看自己的才能是否与这个位置相称，自己的价值观、个性能否与这个团队相容。如果站错了位置，肯定地位不牢，甚至会有危险。
站位是否恰当，不完全取决于才能。姜子牙的才能足以胜任宰相，在商纣王手下却连一个小官也当不好，只好溜之大吉；而有些人才能平平、贪赃枉法，却能在很高的位置上如鱼得水。这是价值观是否相容的问题。个人价值观与团队价值观的相容性，是我们在选择人生站位时需要重点考虑的问题。
应该注意：如果一个才能平平的人能够如鱼得水的话，这个团队的远景不容乐观。姜子牙逃离商朝，陶渊明隐居田园，因为他们知道那不是自己应该呆的地方。这都是“居善地”的典型例证，值得我们借鉴。假设我们服务的公司以损害消费者利益的非法手段敛财，无疑是一家“短命”的公司，你就应该考虑一下这是不是你应该呆的地方了。
还应注意：安居自己应处的地位，绝不是固步自封。人应该努力学习，提升自己的才能，以便胜任更重要的工作。一个人满足于已知的知识，让大好年华在平庸中度过，那并不是真正安居自己应处的地位。
古时有一位官员，早年为国王立过功，但此后十多年未获升迁。一些原来职位比他低的人，渐渐地成了他的上级。这位官员对自己的境遇很不满意，一天，他向国王抱怨说：“您用人好比堆柴草，总是把后来的放在上面，把压在下面的人全忘了。”
国王说：“并不是我把你给忘了，我是不敢荒废公事啊！天下日新月异，每天都会产生新事物，发生新问题，需要新的知识来履行职责。所以，我只能录用具备这些新知识的人才。你呢，每天按部就班地工作，优哉悠哉地过日子，何曾在学习上用过一点心？人不能没有学问，也不能不长学问啊！听了你刚才讲的话，我觉得你近来更没有学问了！”这位官员惭容满面，不禁低下了头。
这位官员不愿被压在别人下面，却不努力让自己的才能处在别人上面，正好是“居善地”的反面典型。
像深秋的水一样清澈平静
什么是“心善渊”？也就是说，心要像深潭一样清澈平静，不受外界环境所扰。在红尘之中，如何能避免受到污染和惊扰呢？这需要将一颗心修炼得像磐石一样稳固。
古时有一位名叫牛弘的高官，每天坐牛车去上班。他的弟弟比较顽劣，不读书，好习武。有一天，牛弘出门办事，弟弟喝得酩酊大醉，乘着酒性在院子里练箭法，不想一箭将牛射死了。他知道闯了祸，吓得赶紧躲起来。
牛弘办完事回来，妻子忙向他告状：“叔叔耍酒疯，把牛射死了。”
牛弘若无其事地说：“牛射死了，就做红烧牛肉吃。”
妻子顿感无趣，低着头，一言不发地走到厨房，做红烧牛肉去了。过了一会儿，她又走到丈夫跟前，抱怨说：“牛肉太多了，红烧不完。”
牛弘正在看书，头也不抬地说：“红烧不完，就炖汤喝。”
妻子越发无趣，只好去炖汤。过了一会儿，她觉得这事还得说说，又向丈夫发牢骚：“一整头牛呢，炖汤也太多了！”
牛弘淡淡地说：“炖汤太多，就做干牛肉吃。”
妻子觉得丈夫的涵养功夫真高，相比之下，自己就差得太远了，很是惭愧。自此，她再也不提射牛的事。他的弟弟呢，觉得哥哥真有涵养，这都是读书有学问的缘故啊！自此，他收起顽心，发奋读书，终于成了一个有出息的人。
牛弘处理问题的方法未必最佳，但他这种不受外界情况所扰的涵养功夫，真可以算得上“心善渊”了。
对强者要尊重，对弱者要嘉许
什么是“与善仁”？也就是说，与人交往，要心存友善。对强者要尊重，对弱者要理解和嘉许。许多人对强者能保持足够尊敬，对弱者却心存轻视；或者对弱者表示亲近，对强者却心存排斥。这不是真正的“与善仁”。有一句话说得好，“你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你”。如果你对强者、弱者都能待之以仁，就可得众之力，无所不成。
春秋时，田忌离开齐国逃亡到楚国，楚王亲自到郊外迎接他，并询问齐国的军事情况。田忌说：“如果齐国派申孺为主将，楚国只需出兵5万便可凯旋而归；如果齐国派田居为主将，楚国就要出兵20万，方可不分胜负；如果齐国派眄子为主将，楚国就要出动全国军队，就算这样，也仅仅能够免于亡国。”
楚王问为什么？田忌说:“申孺这个人，狂傲自负，既慢待能人，又轻视庸人。能人和庸人都不愿为他效力，所以我料定他逢战必败；田居这个人，为人正直，礼遇能人，但轻视庸人。能人愿意为他效力，庸人却离心离德。所以，我料定他胜负各半；至于眄子这个人，既尊敬能人，又爱惜庸人。所以上下左右都愿意为他出死力。所以我料定您与他交锋，仅仅能够幸免于难罢了！”
后来，齐国派申孺为将攻楚，楚王听从田忌的建议，仅派5万人迎敌，大获全胜。后来齐国派眄子为将攻楚，楚王亲自挂帅，出动全国军队迎敌，仍然失败，仅免于亡国而已，就像田忌事先预言的一样。
眄子这个人，尊敬能人，爱惜庸人，真算得上“与善仁”了。
言必行，行必果
什么是“言善信”？就是说话要讲信用。人世间的道理，就像那条物理学上的定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也会得到什么。一个人不受信任，是因为他不讲信用；反之，一个人受人信任，是因为他说话算数。这个道理将在后面加以论证，在此不必赘述。
用业绩说话
什么是“正善治”？就是忠于职守，用业绩说话。古今中外，无论什么事物都可能过时，无论什么理念都可能更新，就是“用业绩说话”这一条永远不会过时。如果用业绩说话不灵了，说明这家公司、这个团队该倒闭了。所以，在这件事上，我们不必存任何侥幸心理。
做力所能及的事
什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。将它理解为有办事才能也未尝不可。但才能大小，是相对事情难易程度而言的。如苏东坡所言：“挟泰山以超北海，是不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。”有些事不是我们想不想做的问题，确实力有不逮，也没办法。但有些事我们能做，而且做了有益，也可能不去做。勉强去做力所不及的事，或者放弃做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法则。
抱着与人为善的想法做事
什么是“动善时”？也就是合理把握办事时机。这是一个说起来容易做起来难的问题。什么时机才合适？这完全取决于各人的眼光和阅历。有的人能在恰当的时间做恰当的事，有的人却让事情发生在错误的时间和地点。
如果我们的眼光与阅历不够，如何做到“动善时”呢？向有经验的人请教是一法。除此之外，抱着与人为善的想法去做，一般错不了。如果你做的事对他人有利，它总是合宜的。美国企管专家史蒂芬·柯维说：“为自己着想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足够的生存空间，他人之得不必视为自己之失。”一个聪明人，不会嫉妒别人的收获，他们总是考虑如何帮助他人获益而不是夺取别人的利益。这正好符合老子“水善利万物而不争”的原理。
透点提醒不战而屈人，不争而获利，是成功的上上之法。
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